勸學(xué)高中課文及翻譯

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

《勸學(xué)》原文

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！股衲笥诨溃ＤL于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

《勸學(xué)》譯文

君子說：學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

因此，不登上高山，就不知天有多高；不面臨深澗，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干國、越國、夷族、貉族的人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的；待他們長大以后，其風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是由于后天所受的教育不同所造成的?！对娊?jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！比说牡滦械木辰?，沒有比接受道的教化更高的了；人的幸福，沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)的了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

南方有一種鳥，名叫“蒙鳩”，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉到地上，鳥蛋被打破，幼鳥被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構(gòu)筑得不完好，而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱所造成的。西方有一種樹木，名叫“射干”，樹莖只有四寸長，可它生長在高山上面，就能俯瞰百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹莖就能夠長得長些，而是它所生長的地勢(shì)使它如此的。蓬草生長在麻叢當(dāng)中，不需要扶植就長得挺直；潔白的沙子如果混進(jìn)了黑泥里，也會(huì)變得跟就黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，雖然香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于它被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時(shí)一定要選擇好的環(huán)境，外出交游一定要和有道德有學(xué)問的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。

各類事情的發(fā)生，都是它的根源。人的榮辱的降臨，也必定和他品德的優(yōu)劣相應(yīng)。肉腐了會(huì)生蛆，魚枯死了會(huì)生蟲，懶散到連自身的安危都不顧的時(shí)候，災(zāi)禍也就要降臨了。太堅(jiān)硬了容易斷裂，太柔弱了又易被束縛。自己邪惡骯臟，那就必然造成人們對(duì)你怨恨。把干濕不同的柴草堆置得一樣，火總會(huì)朝著干燥的一堆燒去；一樣平整的地面如果有干有濕，水也總是向著潮濕的地方流去。野草和樹木總是共同生長，飛禽和走獸也總是成群居住，萬物就是這樣依從自己的同類以生存。所以靶子一旦張?jiān)O(shè)，箭也就會(huì)對(duì)著它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿著斧頭來了；樹木一旦成蔭，眾鳥也就會(huì)飛來休息；醋一有酸味，蚊蠅也就自然會(huì)飛來相聚。所以言語有時(shí)會(huì)帶來災(zāi)禍，行動(dòng)有時(shí)會(huì)招致恥辱，君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的一言一行。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

《勸學(xué)》作者簡介

荀子（約前313－前238），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家后期的代表人物。曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。后來到楚國，任蘭陵（今屬山東）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰有《荀子》一書。