應(yīng)然和實(shí)然是什么意思 兩者有區(qū)別嗎

實(shí)然：是說(shuō)事物實(shí)際上就是這樣的，但不同于現(xiàn)實(shí)性（現(xiàn)實(shí)性指其有合理性和客觀性）；應(yīng)然：就是應(yīng)該是怎么樣的意思，比如說(shuō)這件事，就應(yīng)該是那樣的結(jié)果。應(yīng)然與實(shí)然是法學(xué)中的專(zhuān)用名詞，顧名思義，“應(yīng)然”是指應(yīng)該是什么樣子，而“實(shí)然”指實(shí)際的狀況。兩者有區(qū)別切矛盾對(duì)立。

應(yīng)然和實(shí)然是什么意思

實(shí)然：是說(shuō)事物實(shí)際上就是這樣的，但不同于現(xiàn)實(shí)性（現(xiàn)實(shí)性指其有合理性和客觀性）；

應(yīng)然：就是應(yīng)該是怎么樣的意思，比如說(shuō)這件事，就應(yīng)該是那樣的結(jié)果。應(yīng)然與實(shí)然是法學(xué)中的專(zhuān)用名詞，顧名思義，“應(yīng)然”是指應(yīng)該是什么樣子，而“實(shí)然”指實(shí)際的狀況。

應(yīng)然與實(shí)然的用法

通俗的說(shuō)，實(shí)然是客觀的，應(yīng)然是主觀的。是是與不是和該與不該的區(qū)別。實(shí)然可以歸入事實(shí)判斷，應(yīng)然則屬于價(jià)值判斷。

而法是個(gè)很廣泛的概念，法律只是其中一個(gè)部分。法被定義為自然法則、客觀規(guī)律的時(shí)候，法就是實(shí)然的。比如你不能撲騰雙臂從三百米高空跳下去而安然無(wú)恙。重力，你沒(méi)有飛翔的能力和摔死都是你不得不遵守的、實(shí)然的法。

而不能不經(jīng)同意占有他人財(cái)物、給他人造成任何形式的傷害、必須遵守某種群體行為規(guī)范等等，則都是屬于人與人之間約定的范疇，是契約，是人（為）設(shè)（定）。是沒(méi)有人，這個(gè)世上就不會(huì)存在的“法”。這類(lèi)的法律，包括道德、公序良俗、風(fēng)俗習(xí)慣等，都屬于應(yīng)然的范疇。是大家認(rèn)為應(yīng)該如此而訂立并要求遵守的“法”。

應(yīng)然和實(shí)然是誰(shuí)提出來(lái)的

應(yīng)然和實(shí)然是休謨提出的。應(yīng)然與實(shí)然是法學(xué)中的名詞，也是哲學(xué)上的名詞，自從休謨提出“應(yīng)然”與“實(shí)然”的區(qū)別和矛盾之后，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜松軐W(xué)就被活生生地撕裂開(kāi)了一個(gè)口子，這也使人生的思考變成了現(xiàn)實(shí)生活中的“百慕大三角區(qū)”。

在古代有享樂(lè)哲學(xué)，在今天有功利主義，都主張人生應(yīng)將追求快樂(lè)作為第一要旨，并說(shuō)趨樂(lè)避苦是人的天性。但是羅素卻提出了質(zhì)疑：如果趨樂(lè)避苦是人的天性，那么也不能從“事實(shí)上是什么”而推出“應(yīng)該追求什么”的結(jié)論，比如，人有攻擊的本性，我們不能因此而主張應(yīng)當(dāng)去攻擊別人。這也是“應(yīng)然"和“實(shí)然”的矛盾。