無(wú)為而治是哪家的思想 無(wú)為而治的由來(lái)

無(wú)為而治是道家的思想，出自《道德經(jīng)》，是道家的治國(guó)理念。無(wú)為而治是老子對(duì)君王的告誡，不與民爭(zhēng)。老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”，而且強(qiáng)調(diào)“無(wú)為無(wú)不為”?！?/p>

無(wú)為而治是哪家的思想

老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”，而且強(qiáng)調(diào)“無(wú)為無(wú)不為”。“無(wú)為而治”并不是什么也不做，而是不過(guò)多地干預(yù)、充分發(fā)揮萬(wàn)民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)，走向崇高與輝煌。歷史上的太平盛世、宏圖大業(yè)，都是在道家無(wú)為而治指導(dǎo)下取得。

“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄作為。因?yàn)椴贿`背客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律而為，所以無(wú)所不為，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規(guī)律。

無(wú)為而治的由來(lái)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五霸相爭(zhēng)、七雄相斗，戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安。面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)局面，思想家們紛紛提出治國(guó)安民的大政方略：名家福導(dǎo)禮治，儒家則主張以德治國(guó)，唯獨(dú)道家老子提出無(wú)為而治。做為獻(xiàn)給統(tǒng)治階級(jí)的南面術(shù)，無(wú)為而治對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

無(wú)為而治的思想內(nèi)涵

道家中的“無(wú)為”一般包含著兩層含義：一是崇尚天道（自然法則），即人與自然界之間的自然無(wú)為。提出“道法自然”、“天地生萬(wàn)物，然生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。 二是崇尚人道（人事規(guī)范），即人類活動(dòng)應(yīng)與天道般自然無(wú)為。

提出“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為也”。其中在崇尚人道方面又有兩層意思，一即提倡人應(yīng)順應(yīng)自然界，隨緣而動(dòng)，不要隨意破壞自然的和諧與平衡；二即社會(huì)人際關(guān)系方面，提倡應(yīng)統(tǒng)治者效法“道”的自然無(wú)為精神，盡量簡(jiǎn)化社會(huì)的各種制度與規(guī)范以保持民間民風(fēng)單純樸實(shí)。

因此無(wú)為不能理解為無(wú)所作為，《淮南子·原道訓(xùn)》：“無(wú)為為之而合于道”。 道家的“無(wú)為”，是清靜自守之義，是道家以“道”修身所要達(dá)到的“合于道”的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為（“無(wú)為而不無(wú)為”）。